社会文明的进步，使东北各民族风俗趋于基本相同，民族间的差异越来越小，这使民族特色的保留与发展比南方更为艰难。大家熟悉的满族服饰已经基本上被改造得面目全非，汉化现象极为严重，即便是在满族自治区，也看不见地道的传统满族服饰了，戏剧化、表演性的服饰也只是节日中的一种点缀。在东北地区要想像在云南那样感受传统的民族服饰确实是件极为难办的事情，对北方少数民族服饰的研究也就比南方增加了许多难度。这种难度不止是地域上的偏远，更多来自于传统习俗的消失和民族自我保护意识的缺乏。

　　东北少数民族因为汉化而消失了自我，在与世界文化、时尚接轨的同时，民族自身的习俗也在服饰的国际时尚潮流中不断消失，蒲草鞋、抿裆裤、大襟袄等等也逐渐难得见到了。

　　一、蒲草鞋

　　蒲草鞋，是东北人用生长在河里的蒲草编成的草鞋，是专门在冬天里穿的鞋。它与南方人穿的草鞋不同，不露脚趾。蒲草叶子宽大厚实，草鞋的编法和北方柳条筐的编法类似，里里外外都透着粗犷的风格，厚厚实实的。因为鞋口没有弹性，所以鞋口多采用椭圆形，刚好在脚面上，没有鞋腰，便于穿脱。冬天在室外穿的草鞋还需要里外吊缝上布或是皮革，在鞋里絮上乌拉草，既轻便又保暖，称为“草”。乌拉草，生长在东北各地，以长白山的品质为最好，三棱形，纤细、坚硬 ；叶片线形，边缘外卷、紧密丛生、颜色灰绿，纤维坚韧。它不仅是做草鞋的好材料，东北人还喜欢将捶软的乌拉草垫在鞋里，这样既饱暖又舒适。直到现在，东北的大小城镇里在冬季仍会看见挑着担子沿街叫卖蒲草鞋的小贩。

　　1、靰鞡

　　“靰鞡”，在东北是一种特别的鞋式。“靰鞡”，也称“乌拉”，也有说是“兀刺”的音译。“兀刺”是女真四部落之一，“乌拉”，正是来自女真族的语言。“靰鞡”，圆头、圆身，鞋底和鞋帮成为一体，纳褶抽脸，帮上有皮耳，皮绳系耳，不同于现代的制鞋造型。可以用牛、马、猪等皮革做鞋，鞋腰长度可以抵膝，用皮条绑在腿上。同为“靰鞡”，各民族间、各地区、各个季节的样式都不相同。平原地区的鞋腰浅短 ；山区的鞋腰粗深；夏天的鞋薄、开口大、没鞋腰；冬天的鞋厚、鞋腰长。除了有“草”、“皮”、“棉”外，还有“鱼皮”。整个东北地区都有这种靰鞡“”鞋式的存在，充分体现出简洁实用的美感。

　　可以说，“”代表了北方传统鞋式的共同风格。原始的生产劳动需要经得起力量的冲击。以游牧、打猎为生的北方少数民族，发现皮革过多的开剪会增加制作的复杂性和难度，过多的缝合线也容易在劳动中开裂。聪明的东北人将缝合线置于鞋面上，使鞋底和鞋帮成为一体，圆头、圆身，也使鞋的使用寿命得以延长，减少被磨损的机率。当将椭圆形的鞋底、帮料与鞋面料缝合时，需把多余的皮革面料折成褶皱，象包子上的细褶，细腻而均匀。人们再用粗犷的动物筋线将其有规律地固定下来，线迹整齐，距离大小适中。鞋帮上穿有用于系紧鞋的另裁粗皮条，形成粗中有细、细中有粗的北方风格。

　　2、棉袜上的刺绣

　　常见的北方刺绣除了在用色、用料上有别于南方外，也有来源于地域的特色。尽管东北冬季的靴鞋使南方流行的绣花鞋垫没有了用武之地，但聪明的东北女人依然通过棉袜上的刺绣展示出高超的技艺。在黑龙江省北部黑河市的爱晖博物馆里展示着一双带有白色绣花的棉袜。这种来自民间的生活用品，演绎着最古老的美学观念。在白色的棉袜上，用白色的棉线，以最简单的攻针针法，绗绣出简洁的花朵。凹凸有别的立体刺绣，既使棉花不会因为穿用而滚包，又使实用的绗针变成了一种装饰的手法。东北少数民族皮衣上的刺绣也与此相似。赫哲、达斡尔、鄂伦春、蒙古、鄂温克等民族都在原皮上选用原色的动物筋革，疏疏朗朗地绣出花样，既适应了皮革的特性，又使单调的服饰上有了文采，有了文明的痕迹，成为文化的载体。这使东北的服饰刺绣少了南方丝线细花的秀雅隽美，多了几分豪放与洒脱。

　　二、赫哲人的鱼皮鞋和衣

　　在东北少数民族中惟有赫哲人选用鱼皮作为服饰原料。赫哲人是一个同时以渔业和狩猎为生的民族，生活在松花江中游和乌苏里江流域的赫哲人主要以狍皮、鹿皮作服饰原料，而生活在黑龙江下游的赫哲人则多以鱼皮作为服饰原料。赫哲人的鱼皮衣是东北最具特色的民族服饰。

　　在黑龙江下游的赫哲人因为多以鱼皮作为服饰原料，所以在历史上被称之为“鱼皮部”。许多风俗及宗教信仰都与他们的渔业生活有关。在俄罗斯的布拉戈维申斯克市博物馆里，展示着中国赫哲人的鱼皮服饰。在沿江地区，靠打鱼为生的赫哲人选用厚而大的鱼皮，熟好后再将鱼皮缝合起来，制成鱼皮鞋和鱼皮衣、套裤、腿绷、围裙、手套、口袋、腰带、等生活必需品。鱼皮具有耐磨、不透水、保温、轻便以及不挂霜、抗湿防滑等特性。

　　轻巧细薄的鱼皮衣，也使赫哲人服饰缝合工艺不同于东北其他皮革服饰工艺，针脚细腻而精致，用鱼皮做成的鱼皮线也纤细而柔韧。上衣的款式与汉族传统便衣样式相同，具有北方简洁而明了的风格。为了适应生产劳动的需要，在鱼皮裤套上还特意做了开剪处理，形成了崇尚宽松的理念，而不赞成衣服修身随体的审美观念，这正是东西方的审美差异。同时，它也影响了日本、韩国、朝鲜的服饰。随着社会的进步，赫哲人的生活也和大多数的少数民族一样接纳了先进的生活方式和生活材料，年轻人的服饰已经完全是现代的服饰模式。

　　三、萨满图案的神奇

　　萨满是北方少数民族所信奉的宗教。赫哲、鄂伦春、鄂温克、蒙古、满、达翰尔等族中都流行信奉“万物有灵”的萨满教。崇拜自己的祖先，认为灵魂长存不灭，崇拜大自然，认为日月星辰山川草木都有灵魂。上界天堂，中界地上人间，下界地下鬼神。巫师萨满在社会中占有重要地位，人们相信萨满能沟通神灵，生病、受灾都要求萨满跳神。

　　1、萨满袍

　　在俄罗斯布拉戈维中斯克市博物馆陈设的中国萨满神服上缀有铁制图案，其形象极富民族特色，充满了民族生活的气息，反映了民族习俗。将赖以生存的生灵和捕猎的工具置于袍上，做法时萨满袍会随着做法人的舞动而撞击出铮铮响声。图案按照自然界的规律和他们对自然的划分而布置。天上飞的禽鸟、水中的鱼，最多的还是地上的野猪、黑熊、麋鹿、马匹等动物，此外白山黑水也被他们非常简练地表现出来，两个实在的山形间夹着空的水纹折线，一正一负，充分显示出他们对自然的概括能力。所有的动物形象都选用了剪影处理方法，简约而概括，一眼就能分辨出是何种动物，并且通过这些形象的动势，能感受到它们的生活习性：黑熊的笨拙，狍、狼的机敏狡猾，马匹与麋鹿的温顺等等。

　　由于传统狩猎生活的影响，北方少数民族穿的服饰多数是用兽皮加工制作的，因此，他们对兽皮加工有着高超的技艺。萨满袍就是用掉毛或去毛的光板本色皮，再用柞树煮成的黄色水染成古铜色的皮衣，并在袍摆饰以各色绢布带，散端长度有一扎，绳带粗如拇指，长至小腿。做法时绸带飘舞，旋带之风和铁器之声更助神威。

　　2、萨满帽

　　萨满帽是用一条条铁片钉制成麋鹿角状的帽式，有的也和真的鹿角混制在一起。萨满帽不同于普通生活用的帽式，鹿角的形象简约而生动逼真，铁片长短的渐次变化形成了极强的装饰效果，模拟鹿角的生长格式高高向上，仿佛要与神灵相通。帽子的边沿上饰以与萨满袍相同的绢带，棉布与皮板做成的帽圈上还饰以做法时用的铜镜。不难想象，当萨满法师在月光下、火光旁、香烟的缭绕中跳跃时，铜镜与铁制图案不仅会自己发出冷冷的寒光，同时也折射出烈焰的火光或幽幽的月光，使萨满的宗教神秘感更加强烈。

　　东北少数民族习俗保护最好的当数朝鲜族，从语言、文字、生活习惯到生活用品都被完整地保存下来，并且还不断地渗透到其他民族的生活之中。可见东北服饰美丽而神秘的灵光不仅在萨满服、鱼皮衣上闪耀，还深深埋藏在那黑黑的沃土里。就象那北大荒的原野，有着无数可以开垦的土地；就像那蒲草鞋一样，平凡而淳朴，并且一直都没有远离我们。（沈阳师范大学副教授 满懿）