北山，古名龙岗山，距大足县城龙岗镇北1．5公里，海拔545．5米。北山摩崖造像位于山巅(俗称佛湾)，开凿于公元892—1162年(唐景福元年至南末绍兴)。造像崖面长约300米，高7—10米。龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号(1一l00号为南段，101一290号为北段)。其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。

    北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材在当时民间极为流行，是佛教世俗化的产物，异于中国前期石窟。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中叶(晚唐、五代、两宋)中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。

    公元9世纪末的晚唐造像题材有12种类型，以观音及观音、地藏合塞和阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多。造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。第5号毗沙门天王龛、第9号千手观音龛、第10号释迦牟尼佛龛、第51号三世佛龛、第52号阿弥陀佛龛等都是其代表作品。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻“西方三圣”、  “三品九生”、“未生怨”、“十六观”及伎乐天人、楼台亭阁等；人物造像539尊，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料；在中国石窟同类题材造像中首屈一指。公元1O世纪中叶的五代造像占北山造像的三分之一以上。是中国这一时期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容。其艺术特点是小巧玲就，体态多变，神情潇洒，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。如第53号的佛、菩萨像，既有唐代雕刻的丰满古朴，又具宋代造像的修长身躯。第273号的千手观音及其侍者、第281号的东方药师净土变相等，薄衣贴体颇具唐风，仪容秀丽又似宋刻。

    公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像题材广泛，多达21种，尤以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了末代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是建于公元1142—1146年间的第136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部刻画反映其内心之宁静，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，线面并重，富有中国民族特色。璎珞蔽体，飘带满身，花簇珠串，玲戏剔透，装饰味浓；且多保存完好，宛如新刻，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。其它如第125号数珠手观音、第113号和第133号水月观音、第155号孔雀明王窟、第177号泗州大圣龛、第180号十三观音变相窟等都是这一时期的珍品。这些造像的形象、姿态、性格、神情以至衣褶、饰物等，皆耐人寻味；组合变化丰富，刻工精美，步步移，面面观，出人意料的意境层出不穷。

    北山摩崖造像中，现存碑碣7通。其中，刻于公元895年的《韦君靖碑》，具有补唐史的重要价值；刻于公元1163—1189年间的《赵懿简公神道碑》，系宋代四大书法家之一的蔡京所书，为书法艺术之珍品；二十二章《古文孝经碑》，则被史家们称之为“寰宇间仅此一刻”。此外，还存有题刻、诗词17件，造像记77件。对历史地理、宗教信仰、石窟断代分期、历史人物等的研究皆具较高价值。

    (2)宝顶山摩崖造像

    宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处，海拔527．83米。宝顶山摩崖造像包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174—1252年间(南宋淳熙至淳佑年间)，历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。

    圣寿寺依山构筑，雄伟壮观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、清两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631．68平方米。

    大佛湾位于圣寿寺左下一个形似“U”字形的山湾。崖面长约500米，高约8—25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迎涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变相、毗卢道场窟、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等。全部造像图文并茂，无一龛重复。

    小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北。其主要建筑为一座石砌的坛台，高2．3l米、东西宽16．50米、进深7．90米。坛台上用条石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。主要有祖师技身经目塔、七佛塞壁、报恩经变洞、殿堂月轮佛龛及十恶罪报图、毗卢庵洞、华严三圣洞、灌顶井龛等。

    宝顶山摩崖造像表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：

    ①宝顶山摩崖造像是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。大佛湾是为广大世俗信众进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称“唐瑜伽部主总持王”柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤“即身成佛”的形象。

    ②宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜。大佛湾数千尊造像题材不重复。龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其间有教有理，有行有果，形成系统。经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。

    ③造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。

    ④宝顶山摩崖造像是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。  造像内容和表现手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及婚娶、送别等一系列日常生活情节，淋漓尽致地表现了父母含辛茹苦养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插“十牛、十牧”，抒情诗般地再现了牧牛生活。又如横笛独奏的“吹笛女”，充满内心喜悦的“养鸡女”，酒后昏乱的“父子不识”、“夫妻不识”、“兄弟不识”、“姐妹不识”的“醉酒图”等等，无不活灵活现。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。

    ⑤宝顶山摩崖造像是石窟艺术的集大成之作，在诸多方面都有创造性的发展。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如干手观音1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迎涅架像全长3l米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露的美感。这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。地狱变相塞刻阴森恐怖的十八层地狱；牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地；尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使7同内明暗相映，神秘莫测。高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾，成功地避免了透视变形；架裟绉褶舒展，披肩挂肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迎太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。

    此外，宝顶山摩崖造像中尚存碑碣16通，11576字；题刻、游记、诗词44件，4020字；培修、装绚记49件，8031字。其中，刻于公元1174—1252年间的《唐柳本尊传》碑，以及公元1425年刘畋人撰的《重开宝顶石碑记》等对研究宝顶山石窟史乃至中国密宗史都具有重大学术价值。

    (3)南山摩匡造像

    南山，古名广华山，位于大足县城龙岗镇南2公里处，海拔514米。造像开凿于公元1131—1162年(南宋绍兴年间)，崖面长86米，高3．5—10．2米，通编为15号。其中造像5龛窟，主要有三清古洞、后土圣母龛、龙洞、真武大帝龛等道教题材。

    在大足石刻中，公元11—13世纪的道教摩崖造像，是中国道教石窟造像最多、最集中、反映神系最完整的。保存完好者有5处，以南山为著。如第5号三清古洞共刻像421尊，以道教最高神“三清”为主。  配刻以“四御”及圣母、王母等群神，生动地反映了公元12世纪道教已由早期的老君、“三官”崇拜演变为神系、神阶明确的“三清”、“四御”信仰的历史事实。在中国宋代道教石窟中，此窟雕刻最为精美；就内容而言，是最完备而有系统的反映宋代道教神系的实物资料，有着极高的宗教、历史、艺术价值。

    南山有碑刻题记28件。其中公元1250年的《何光震饯郡守王梦应记》碑记载了公元13世纪中叶四川东部遭蒙古军攻掠后的社会政治历史的基本情况，保存了许多珍贵的第一手史料，具有“以碑证史”、“以碑补史”、  “以碑断代”的重要价值。其余碑刻题记，多属上乘作品。

    (4)石篆山摩匡造橡

    石篆山位于大足县城龙岗镇西南25公里处的三驱镇佛惠村，海拔444．6米。据佛惠寺《严逊记碑》记载，造像于公元1082—1096年(北宋元丰五年至绍圣三年)开凿而成。造像崖面长约130米，高约3—8米，通编为10号。石篆山摩崖造像为典型的释、道、儒“三教”合一造像区，在石窟中罕见。其中，第6号为孔子塞，正壁刻中国大思想家、儒家创始人孔子坐像，两侧壁刻孔子最著名的十大弟子。这在石窟造像中，实属凤毛麟角。第7号为三身佛龛。第8号为老君龛，正中凿中国道教创始人老子坐像，左右各立7尊真人、法师像。据造像记知，以上3龛造像均为大庄园主严逊出资开凿，同为当时著名雕刻匠师文惟简等雕造。

    (5)石门山摩崖造像

    石门山位于大足县城龙岗镇东20公里处的石马镇新胜村，海拔374．1米。造像开凿于公元1094—1151年(北宋绍圣至南末绍兴二十一年)。刻像崖面全长71．8米，崖高3．4—5米，通编为16号，其中有造像12龛窟。此外，尚存造像记20件，碑碣、题刻8件，培修记8件及文惟一、文居道、赛忠进等工匠师镌名。

    石门山摩崖造像为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特色。如第2号玉皇大帝塞外的千里眼像，眼如铜铃，似能目及千里；顺风耳面貌丑怪，张耳作细听状；二像肌肉丰健，筋脉显露，手法夸张。第7号独脚五通大帝，左脚独立于一风火轮上，广额深目，口阔唇厚，袍带飞扬，有来去如风之势。第10号三皇洞现存造像35尊，儒雅清秀，衣纹折叠舒展，手法写实，“人味”多于“神味”。第12号东岳大帝宝仟变相龛刻像98尊，以东岳大帝、淑明皇后居中。反映出公元10至13世纪(宋代)东岳世家在道教神系中的突出地位。

    佛教题材主要有药师佛龛、水月观音龛、释迦佛龛、十圣观音7同、孔雀明王经变窟、河利帝母龛等。其中尤以第6号十圣观音窟最为精美。

b．历史和发展

  大足县，建于公元758年(唐乾元元年)，隶属昌州。公元885年(唐光启元年)，昌州由静南县迁治大足。至公元1279年(南宋末年)，大足一直是昌州州治所在县。大足石刻中的“五山”摩崖造像即在这近400年间建成。现存大足石刻作品中，最早的为凿于公元650年(初唐永徽元年)的尖山子摩崖造像，其后200多年间仅新开凿圣水寺摩崖造像一处。这两处初、中唐造像总共不过20龛。直到公元885年昌州迁治大足后，摩崖造像方渐大兴。

    公元892年(唐景福元年)，昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥，静南军节度使韦君靖，在县城北龙岗山(今北山)营建“粮贮十年，兵屯数万”的永昌寨的同时，首先在北山凿造佛像。此后，州、县官吏和当地仕绅、平民、僧尼等相继效法，直到公元907—965年间(时为五代十国时期。四川为蜀国，史称前蜀、后蜀)营造佛像不断，形成大足石刻史上第一个造像高潮。

    公元965—1077年的百余年间(北宋乾德至熙宁年间)，摩崖造像停滞，至今全县未发现一直当时的纪年造像。此时寺院内供养石刻圆雕造像兴起。今有遗迹可寻或有文可征者，县东有大钟寺。县西有石壁寺，县北有延恩寺等多处。至本世纪80年代，仅大钟寺一处，就出土佛教圆雕纪年造像百多件。

    公元1078—1173年(北宋后期的元丰至南宋初期的绍兴、乾道年间)，大足石刻造像掀起第二个高潮。自公元1082年(北宋元丰五年)大庄园主严逊舍地开凿石篆山释、道、儒“三教”造像区起，县境内摩崖造像此起彼伏，先后开凿出佛教、道教和“三教”造像区32处。南山、石门山造像区和北山多宝塔均于此间建成。始凿于公元892年的北山造像区，历时250多年，亦至公元1146年(南宋绍兴十六年)建成。

    公元1174—1252年的70余年间(南宋淳熙至淳佑年间)，时称“六代祖师传密印”的大足僧人赵智凤，承持晚唐川西柳本尊创立的佛教密宗教派，于宝顶山传教。他以弘扬佛法为主旨，清苦七十余年，四方募化凿造佛像近万尊，建成了中国佛教密宗史上仅有的一座大型石窟道场，使大足石刻造像达到鼎盛。其间县境其他处造像基本停滞。四方道俗云集赵智凤座下，石刻高手聚集宝顶山竞技献艺。宝顶山成为中国佛教密宗成都瑜伽派的中心地。

    自公元892—1252年的360年间(晚唐景福至南宋淳佑年间)，大足先后建成佛教、道教和“三教”造像区34处，造像数量占大足石刻总数的80％左右。其中除北山摩崖造像始凿于公元892年(晚唐景福元年)外，其余均为公元l082一1252年(北宋元丰至南宋淳佑)的170余年间建成。

    公元13世纪末叶(南宋晚期)，因战乱石刻造像中断。至15世纪末(明代永乐年间)，摩崖造像方惭复苏，一直延及晚清。公元15世纪初至19世纪末(明、清两代)的500年间共有摩崖造像39处，其中虽不乏佳品，  但多为小型造像区，造像数量也不足今大足石刻造像总数的20％。

    公元13世纪末和17世纪中叶，大足曾两度遭受兵资。“五山”摩崖造像中，除宝顶山圣寿寺两次焚毁、两度重修外，摩崖造像一直保存至今。

    “五山”摩崖造像建成后，除世俗装绚、培修外，直到19世纪末至本世纪初，当地民众才在造像区旁增刻观音、山神、天公地母等少数几个小龛。现基本上保持了唐、宋时期造像的规模和风貌。1949年中华人民共和国建立后，一直妥善保护，并对公众开放。

    c．最近记录的形式和日期

    1949年中华人民共和国建立以来，逐步完善了记录“五山”造像的档案整理工作。公元1993—1996年，重庆大足石刻艺术博物馆采用测量、文字记录、摄影、拓片等考古手段，对“五山”等75处摩崖造像进行了系统调查，已获得完整的记录档案。

 d．现有保护状况

    北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像2万多尊，  在历史上未遭受人为和自然灾害的重大破坏。至今除个别龛窟早年崩残、部分造像因受风雨剥蚀、肢体局部残损及细部漶蚀外，大多保存完好，有的还宛似新刻，是中国石窟艺术群中保存最完好之

    存在问题是：

    ①“五山”摩崖造像岩体石质均属砂岩，雕像大多裸露崖面，历经千百年风雨浸蚀，风化日益明显，需采取科学保护措施防护。

    ⑦  “五山”摩崖造像岩体裂隙纵横交错，早年龛窟渗水失治，使部分龛窟雕像漶蚀严重。本世纪50年代以来虽然采取多种措施治理，但尚待根治。

    ③  “五山”摩崖造像区环境尚需按规划进一步整治，优化植被，绿化美化，以创造一个更有利于雕像永久保存的环境和空间。

    e．与展示和宣传有关的政策和方案

    中华人民共和国鼓励和支持将大足石刻向公众进行展示和宣传。公众传媒免费宣传大足石刻，经常在报刊、电视、广播上发布有关大足石刻的信息。国家对大足石刻展示所获得的收入免征税费，以鼓励其展示工作。国家旅游部门将大足石刻作为长江三峡黄金旅游线的起点，纳入国家旅游规划中。重庆市、大足县人民政府将大足石刻列为“青少年爱国主义教育基地”，加强了对大足石刻展示与宣传工作的领导。重庆大足石刻艺术博物馆为满足展示工作的需要，配备有25名讲解员，制订了《讲解员工作职责和奖惩办法》，对青少年、现役军人、残疾人等实行免费提供参观及讲解服务。在参观区内完善了有关参观标志和宣传说明；出版了适应各层次参观者需要的图书。1982年11月《中华人民共和国文物保护技》颁布后，大足县人民政府经常组织形式多样的文物保护法宣传活动，组织人员到各镇、乡进行宣传，从而进一步增强了公民的文物保护意识和参与精神。保护文物、人人有责的良好风尚已在全县城乡蔚然成风。

北山，古名龙岗山，距大足县城龙岗镇北1．5公里，海拔545．5米。北山摩崖造像位于山巅(俗称佛湾)，开凿于公元892—1162年(唐景福元年至南末绍兴)。造像崖面长约300米，高7—10米。龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号(1一l00号为南段，101一290号为北段)。其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。

    北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材在当时民间极为流行，是佛教世俗化的产物，异于中国前期石窟。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中叶(晚唐、五代、两宋)中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。

    公元9世纪末的晚唐造像题材有12种类型，以观音及观音、地藏合塞和阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多。造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。第5号毗沙门天王龛、第9号千手观音龛、第10号释迦牟尼佛龛、第51号三世佛龛、第52号阿弥陀佛龛等都是其代表作品。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻“西方三圣”、  “三品九生”、“未生怨”、“十六观”及伎乐天人、楼台亭阁等；人物造像539尊，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料；在中国石窟同类题材造像中首屈一指。公元1O世纪中叶的五代造像占北山造像的三分之一以上。是中国这一时期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容。其艺术特点是小巧玲就，体态多变，神情潇洒，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。如第53号的佛、菩萨像，既有唐代雕刻的丰满古朴，又具宋代造像的修长身躯。第273号的千手观音及其侍者、第281号的东方药师净土变相等，薄衣贴体颇具唐风，仪容秀丽又似宋刻。

    公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像题材广泛，多达21种，尤以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了末代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是建于公元1142—1146年间的第136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部刻画反映其内心之宁静，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，线面并重，富有中国民族特色。璎珞蔽体，飘带满身，花簇珠串，玲戏剔透，装饰味浓；且多保存完好，宛如新刻，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。其它如第125号数珠手观音、第113号和第133号水月观音、第155号孔雀明王窟、第177号泗州大圣龛、第180号十三观音变相窟等都是这一时期的珍品。这些造像的形象、姿态、性格、神情以至衣褶、饰物等，皆耐人寻味；组合变化丰富，刻工精美，步步移，面面观，出人意料的意境层出不穷。

    北山摩崖造像中，现存碑碣7通。其中，刻于公元895年的《韦君靖碑》，具有补唐史的重要价值；刻于公元1163—1189年间的《赵懿简公神道碑》，系宋代四大书法家之一的蔡京所书，为书法艺术之珍品；二十二章《古文孝经碑》，则被史家们称之为“寰宇间仅此一刻”。此外，还存有题刻、诗词17件，造像记77件。对历史地理、宗教信仰、石窟断代分期、历史人物等的研究皆具较高价值。

    (2)宝顶山摩崖造像

    宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处，海拔527．83米。宝顶山摩崖造像包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174—1252年间(南宋淳熙至淳佑年间)，历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。

    圣寿寺依山构筑，雄伟壮观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、清两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631．68平方米。

    大佛湾位于圣寿寺左下一个形似“U”字形的山湾。崖面长约500米，高约8—25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迎涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变相、毗卢道场窟、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等。全部造像图文并茂，无一龛重复。

    小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北。其主要建筑为一座石砌的坛台，高2．3l米、东西宽16．50米、进深7．90米。坛台上用条石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。主要有祖师技身经目塔、七佛塞壁、报恩经变洞、殿堂月轮佛龛及十恶罪报图、毗卢庵洞、华严三圣洞、灌顶井龛等。

    宝顶山摩崖造像表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：

    ①宝顶山摩崖造像是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。大佛湾是为广大世俗信众进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称“唐瑜伽部主总持王”柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤“即身成佛”的形象。

    ②宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜。大佛湾数千尊造像题材不重复。龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其间有教有理，有行有果，形成系统。经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。

    ③造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。

    ④宝顶山摩崖造像是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。  造像内容和表现手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及婚娶、送别等一系列日常生活情节，淋漓尽致地表现了父母含辛茹苦养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插“十牛、十牧”，抒情诗般地再现了牧牛生活。又如横笛独奏的“吹笛女”，充满内心喜悦的“养鸡女”，酒后昏乱的“父子不识”、“夫妻不识”、“兄弟不识”、“姐妹不识”的“醉酒图”等等，无不活灵活现。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。

    ⑤宝顶山摩崖造像是石窟艺术的集大成之作，在诸多方面都有创造性的发展。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如干手观音1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迎涅架像全长3l米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露的美感。这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。地狱变相塞刻阴森恐怖的十八层地狱；牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地；尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使7同内明暗相映，神秘莫测。高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾，成功地避免了透视变形；架裟绉褶舒展，披肩挂肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迎太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。

    此外，宝顶山摩崖造像中尚存碑碣16通，11576字；题刻、游记、诗词44件，4020字；培修、装绚记49件，8031字。其中，刻于公元1174—1252年间的《唐柳本尊传》碑，以及公元1425年刘畋人撰的《重开宝顶石碑记》等对研究宝顶山石窟史乃至中国密宗史都具有重大学术价值。

    (3)南山摩匡造像

    南山，古名广华山，位于大足县城龙岗镇南2公里处，海拔514米。造像开凿于公元1131—1162年(南宋绍兴年间)，崖面长86米，高3．5—10．2米，通编为15号。其中造像5龛窟，主要有三清古洞、后土圣母龛、龙洞、真武大帝龛等道教题材。

    在大足石刻中，公元11—13世纪的道教摩崖造像，是中国道教石窟造像最多、最集中、反映神系最完整的。保存完好者有5处，以南山为著。如第5号三清古洞共刻像421尊，以道教最高神“三清”为主。  配刻以“四御”及圣母、王母等群神，生动地反映了公元12世纪道教已由早期的老君、“三官”崇拜演变为神系、神阶明确的“三清”、“四御”信仰的历史事实。在中国宋代道教石窟中，此窟雕刻最为精美；就内容而言，是最完备而有系统的反映宋代道教神系的实物资料，有着极高的宗教、历史、艺术价值。

    南山有碑刻题记28件。其中公元1250年的《何光震饯郡守王梦应记》碑记载了公元13世纪中叶四川东部遭蒙古军攻掠后的社会政治历史的基本情况，保存了许多珍贵的第一手史料，具有“以碑证史”、“以碑补史”、  “以碑断代”的重要价值。其余碑刻题记，多属上乘作品。

    (4)石篆山摩匡造橡

    石篆山位于大足县城龙岗镇西南25公里处的三驱镇佛惠村，海拔444．6米。据佛惠寺《严逊记碑》记载，造像于公元1082—1096年(北宋元丰五年至绍圣三年)开凿而成。造像崖面长约130米，高约3—8米，通编为10号。石篆山摩崖造像为典型的释、道、儒“三教”合一造像区，在石窟中罕见。其中，第6号为孔子塞，正壁刻中国大思想家、儒家创始人孔子坐像，两侧壁刻孔子最著名的十大弟子。这在石窟造像中，实属凤毛麟角。第7号为三身佛龛。第8号为老君龛，正中凿中国道教创始人老子坐像，左右各立7尊真人、法师像。据造像记知，以上3龛造像均为大庄园主严逊出资开凿，同为当时著名雕刻匠师文惟简等雕造。

    (5)石门山摩崖造像

    石门山位于大足县城龙岗镇东20公里处的石马镇新胜村，海拔374．1米。造像开凿于公元1094—1151年(北宋绍圣至南末绍兴二十一年)。刻像崖面全长71．8米，崖高3．4—5米，通编为16号，其中有造像12龛窟。此外，尚存造像记20件，碑碣、题刻8件，培修记8件及文惟一、文居道、赛忠进等工匠师镌名。

    石门山摩崖造像为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特色。如第2号玉皇大帝塞外的千里眼像，眼如铜铃，似能目及千里；顺风耳面貌丑怪，张耳作细听状；二像肌肉丰健，筋脉显露，手法夸张。第7号独脚五通大帝，左脚独立于一风火轮上，广额深目，口阔唇厚，袍带飞扬，有来去如风之势。第10号三皇洞现存造像35尊，儒雅清秀，衣纹折叠舒展，手法写实，“人味”多于“神味”。第12号东岳大帝宝仟变相龛刻像98尊，以东岳大帝、淑明皇后居中。反映出公元10至13世纪(宋代)东岳世家在道教神系中的突出地位。

    佛教题材主要有药师佛龛、水月观音龛、释迦佛龛、十圣观音7同、孔雀明王经变窟、河利帝母龛等。其中尤以第6号十圣观音窟最为精美。

b．历史和发展

  大足县，建于公元758年(唐乾元元年)，隶属昌州。公元885年(唐光启元年)，昌州由静南县迁治大足。至公元1279年(南宋末年)，大足一直是昌州州治所在县。大足石刻中的“五山”摩崖造像即在这近400年间建成。现存大足石刻作品中，最早的为凿于公元650年(初唐永徽元年)的尖山子摩崖造像，其后200多年间仅新开凿圣水寺摩崖造像一处。这两处初、中唐造像总共不过20龛。直到公元885年昌州迁治大足后，摩崖造像方渐大兴。

    公元892年(唐景福元年)，昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥，静南军节度使韦君靖，在县城北龙岗山(今北山)营建“粮贮十年，兵屯数万”的永昌寨的同时，首先在北山凿造佛像。此后，州、县官吏和当地仕绅、平民、僧尼等相继效法，直到公元907—965年间(时为五代十国时期。四川为蜀国，史称前蜀、后蜀)营造佛像不断，形成大足石刻史上第一个造像高潮。

    公元965—1077年的百余年间(北宋乾德至熙宁年间)，摩崖造像停滞，至今全县未发现一直当时的纪年造像。此时寺院内供养石刻圆雕造像兴起。今有遗迹可寻或有文可征者，县东有大钟寺。县西有石壁寺，县北有延恩寺等多处。至本世纪80年代，仅大钟寺一处，就出土佛教圆雕纪年造像百多件。

    公元1078—1173年(北宋后期的元丰至南宋初期的绍兴、乾道年间)，大足石刻造像掀起第二个高潮。自公元1082年(北宋元丰五年)大庄园主严逊舍地开凿石篆山释、道、儒“三教”造像区起，县境内摩崖造像此起彼伏，先后开凿出佛教、道教和“三教”造像区32处。南山、石门山造像区和北山多宝塔均于此间建成。始凿于公元892年的北山造像区，历时250多年，亦至公元1146年(南宋绍兴十六年)建成。

    公元1174—1252年的70余年间(南宋淳熙至淳佑年间)，时称“六代祖师传密印”的大足僧人赵智凤，承持晚唐川西柳本尊创立的佛教密宗教派，于宝顶山传教。他以弘扬佛法为主旨，清苦七十余年，四方募化凿造佛像近万尊，建成了中国佛教密宗史上仅有的一座大型石窟道场，使大足石刻造像达到鼎盛。其间县境其他处造像基本停滞。四方道俗云集赵智凤座下，石刻高手聚集宝顶山竞技献艺。宝顶山成为中国佛教密宗成都瑜伽派的中心地。

    自公元892—1252年的360年间(晚唐景福至南宋淳佑年间)，大足先后建成佛教、道教和“三教”造像区34处，造像数量占大足石刻总数的80％左右。其中除北山摩崖造像始凿于公元892年(晚唐景福元年)外，其余均为公元l082一1252年(北宋元丰至南宋淳佑)的170余年间建成。

    公元13世纪末叶(南宋晚期)，因战乱石刻造像中断。至15世纪末(明代永乐年间)，摩崖造像方惭复苏，一直延及晚清。公元15世纪初至19世纪末(明、清两代)的500年间共有摩崖造像39处，其中虽不乏佳品，  但多为小型造像区，造像数量也不足今大足石刻造像总数的20％。

    公元13世纪末和17世纪中叶，大足曾两度遭受兵资。“五山”摩崖造像中，除宝顶山圣寿寺两次焚毁、两度重修外，摩崖造像一直保存至今。

    “五山”摩崖造像建成后，除世俗装绚、培修外，直到19世纪末至本世纪初，当地民众才在造像区旁增刻观音、山神、天公地母等少数几个小龛。现基本上保持了唐、宋时期造像的规模和风貌。1949年中华人民共和国建立后，一直妥善保护，并对公众开放。

    c．最近记录的形式和日期

    1949年中华人民共和国建立以来，逐步完善了记录“五山”造像的档案整理工作。公元1993—1996年，重庆大足石刻艺术博物馆采用测量、文字记录、摄影、拓片等考古手段，对“五山”等75处摩崖造像进行了系统调查，已获得完整的记录档案。

 d．现有保护状况

    北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像2万多尊，  在历史上未遭受人为和自然灾害的重大破坏。至今除个别龛窟早年崩残、部分造像因受风雨剥蚀、肢体局部残损及细部漶蚀外，大多保存完好，有的还宛似新刻，是中国石窟艺术群中保存最完好之

    存在问题是：

    ①“五山”摩崖造像岩体石质均属砂岩，雕像大多裸露崖面，历经千百年风雨浸蚀，风化日益明显，需采取科学保护措施防护。

    ⑦  “五山”摩崖造像岩体裂隙纵横交错，早年龛窟渗水失治，使部分龛窟雕像漶蚀严重。本世纪50年代以来虽然采取多种措施治理，但尚待根治。

    ③  “五山”摩崖造像区环境尚需按规划进一步整治，优化植被，绿化美化，以创造一个更有利于雕像永久保存的环境和空间。

    e．与展示和宣传有关的政策和方案

    中华人民共和国鼓励和支持将大足石刻向公众进行展示和宣传。公众传媒免费宣传大足石刻，经常在报刊、电视、广播上发布有关大足石刻的信息。国家对大足石刻展示所获得的收入免征税费，以鼓励其展示工作。国家旅游部门将大足石刻作为长江三峡黄金旅游线的起点，纳入国家旅游规划中。重庆市、大足县人民政府将大足石刻列为“青少年爱国主义教育基地”，加强了对大足石刻展示与宣传工作的领导。重庆大足石刻艺术博物馆为满足展示工作的需要，配备有25名讲解员，制订了《讲解员工作职责和奖惩办法》，对青少年、现役军人、残疾人等实行免费提供参观及讲解服务。在参观区内完善了有关参观标志和宣传说明；出版了适应各层次参观者需要的图书。1982年11月《中华人民共和国文物保护技》颁布后，大足县人民政府经常组织形式多样的文物保护法宣传活动，组织人员到各镇、乡进行宣传，从而进一步增强了公民的文物保护意识和参与精神。保护文物、人人有责的良好风尚已在全县城乡蔚然成风。