“诗人”的来源
　　“诗人”一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞?九辩》注释说：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”可见早期诗人重在言志。《正字通》注释说：“屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。”这便是“诗人”后一词的最早提法。从此以后，“诗人”便成为两汉人习用的名词。辞赋兴起之后，又产生“辞人”一词。扬雄《法言?吾子篇》说：“诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。”用“则”和“淫”来划分诗人与辞人的区别，足见在汉代是把“诗人”看得很高贵，把“辞人”看得比较低贱。
　　现在“诗人”和“辞人”是平等的。
　　六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了“骚人”一词。从战国至盛唐，“诗人”和“骚人”的称号一直受到人们的尊敬。中国历代著名诗人一览表（先秦至现代）
　　【先秦】
　　屈原 宋玉
　　【两汉】
　　枚乘 贾谊 司马相如 王逸 东方朔朱穆 王褒 刘彻 班婕妤 赵壹 秦嘉 班彪 班昭 班固 扬雄 张衡 蔡邕 蔡琰 祢衡 曹操 孔融
　　【魏晋】
　　曹操 曹丕 曹植 王粲 陈琳 刘桢 徐干 阮瑀 应璩 应玚 繁钦 曹叡 嵇康 向秀 阮籍 何邵 潘尼 潘岳 张翰 张华 张协 张载 傅玄 陆机 陆云 石崇 孙楚 左思 曹摅 陶渊明 郭璞 刘琨 卢谌 袁宏
　　【南北朝】
　　谢惠连 谢灵运 鲍照 谢朓 鲍令晖 孔稚珪 萧衍 江淹 沈约 范云 何逊 阴铿 徐陵 庾信 江总朱超
　　【隋代】
　　杨素 薛道衡 陈子良 卢思道 孔德绍 孔绍安
　　【唐五代】
　　虞世南 上官仪 王勃 卢照邻 杨炯 骆宾王 陈子昂 杜审言朱弯 沈佺期 宋之问 张说 张九龄 常建 储光羲 李颀 高适 岑参 王昌龄 孟浩然 王维 李白 杜甫 刘长卿 韩愈 柳宗元 韦应物 寒山 拾得 顾况 李益 卢纶 钱起 王建 张籍 孟郊 元稹 白居易 刘禹锡 贾岛 许浑 李商隐 杜牧 李贺 薛涛 皮日休 陆龟蒙 杜荀鹤 罗隐 僧皎然僧贯休僧齐己 温庭筠 韦庄 王翰 崔道融 刘希夷 徐氏 张谓 张继 崔曙 苏味道 马戴 刘叉 崔颢 王湾 王之涣 贺知章 崔护朱昼 刘方平 于良史 聂夷中 于鹄 祖咏 杨师道 赵徵明 张若虚 袁郊 崔涯 张仲素 秦韬玉 李约 王涯 胡令能 卢汝弼 戎昱 崔珏 王驾 黄巢 崔国辅 于武陵 捧剑仆 施肩吾 花蕊夫人 李郢 皇甫松 张祜 綦毋潜 张南史 徐彦伯 李珣 冯延巳 李煜
　　【宋辽金】
　　潘阆 范仲淹 苏舜钦 欧阳修 张先 晏殊 晏几道 柳永 王安石 苏轼 黄庭坚 秦观 陈师道 李之仪 张耒 晁补之 贺铸 陈与义 吕本中 毛滂 周邦彦 李纲 朱敦儒 李清照 朱淑真 舒亶 韩元吉 胡铨 叶梦得 张元干 张孝祥 范成大 陆游 杨万里 陈亮 辛弃疾 刘过 姜夔 吴文英 史达祖 刘克庄 元好问 蒋捷 文天祥 王沂孙 刘辰翁 吴激 蔡松年 段克己 戴复古 李祁 黄裳 朱熹 王观 赵佶 林逋 张泌 周密 李克 岳飞 李重元 康与之 魏承班 曾觌 徐俯 阎选 孙光宪 黄公度 周紫芝 赵令畤
　　【元代】
　　萨都剌 刘因 关汉卿 狄君厚 范康 高文秀 金仁杰 宫天挺 孔文卿 王实甫 白朴 马致远 孟汉卿 尚仲贤 石君宝 张养浩 刘致 张可久 贯云石 卢挚 郑光祖 高明 纪君祥 郑廷玉 张国宾 岳伯川 �**� 武汉臣 王伯成 赵孟頫 王冕 洪希文 杨载 杨维桢 元好问
　　【明代】
　　刘基 高启 汤显祖 陈子龙 夏完淳 袁宏道 于谦 王守仁 王世贞 李攀龙 何景明 李梦阳 唐寅 戚继光
　　【清代】
　　钱谦益 吴伟业 顾炎武 顾贞观 陈维崧 朱彝尊 洪升 孔尚任 王士祯 查慎行 纳兰性德 袁枚 赵翼   张问陶  仓央嘉措 黄景仁 龚自珍 黄遵宪 秋瑾 苏曼殊 乾隆 郑板桥 曹雪芹 刘鹗
　　【近代】
　　谭嗣同 王国维 梁启超 李叔同 柳亚子 郁达夫 斌宗法师 太虚法师 虚云法师 月溪法师、连横、丘逢甲
　　【现代】
　　20世纪20年代： 胡适 郭沫若 徐志摩 闻一多 李金发 穆木天 冯至 田间
　　20世纪30年代：朱自清 林徽因 戴望舒 李广田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 纪弦 臧克家
　　20世纪40年代：王佐良 陈敬容 杜运燮 穆旦 罗寄一 郑敏 唐祈 袁可嘉 牛汉 屠岸
　　20世纪50年代：周梦蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 罗门 蓉子 痖弦 昌耀 林泠
　　20世纪60年代：郑愁予 任洪渊 杨牧 叶维廉 食指
　　20世纪70年代：江河 北岛 芒克 多多 舒婷 刘自立 严力 杨炼 梁小斌 顾城
　　20世纪80年代：海子王小妮 伊蕾于坚韩东 西川
　　20世纪90年代 席幕容王家新 郭瑞琳 臧棣 谯达摩 温皓然 赵丽华 汪国真 萧萧 叶千华 伊沙 徐江 左春和
　　21世纪初十年：芦哲峰 聂成华 郑小琼 阿斐 黄离 风轻扬 董非 冯志亮 谷雨 黄运丰 南岩 蒙晦 泽婴 潘建设 屈涛 西洲 郁颜 曹谁 西原 茱萸 祝鹏 青空 殷玉凯 千岛 山水情人
唐 朝 诗 人 雅 称
　　唐朝诗人辈出，成就卓越，人们给他们具有概括性、赞美性的雅称。
　　★ 诗祖——陈子昂。元?方回称“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。”
　　★ 诗星——孟浩然。清?陆风藻《小知录》“诗星，孟浩然也。”
　　★ 诗佛——王维。由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名。
　　★ 诗天子——王昌龄。他有“诗家天子王江宁”的美誉。
　　★ 诗仙——李白。因其诗歌雄奇豪放而得名。
　　★ 诗豪——刘禹锡。唐?白居易称“彭城刘梦得，诗豪也。”
　　★ 诗圣——杜甫。
　　★ 诗魔——白居易。其作《与元九书》“劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何”
　　★ 诗囚——孟郊、贾岛。元好问《放言》称“长沙一湘累，郊岛两诗囚。”
　　★ 诗鬼——李贺。因其诗歌设想奇绝，瑰丽凄恻而得名。
　　★诗奴——贾岛。一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
　　★诗杰——王勃。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
　　★诗骨——陈子昂。其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
佛教诗人
　　【佛教诗人】
　　印度、我国及日本之佛教诗人甚多。通常，杰出之佛教人物大多为杰出之佛教诗人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出诗人。玆列举佛教史上较具代表性之诗人于下：
　　(一)原始佛教：经典中被推定为佛陀自身所说者，皆以诗偈（梵g^atha^ ）形式记述，如法句经（巴Dhamma-pada ），全经皆以诗偈构成。 此一特殊文体形式，或因当时不用文字记载，然为便于记忆，遂采诗句形式。此外，可说诗人之特质亦即佛教教团之特质。佛陀弟子大多能作诗，且常以诗歌唱咏其宗教心境。此类诗偈流传至今者有长老偈（巴Thera-ga^tha^ ）、长老尼偈（巴Ther 勹-ga^tha^）。佛陀弟子中，最著名之诗人鹏耆舍（巴Van%g 勹sa，又作婆耆舍）常以即兴之诗偈赞叹佛陀与佛弟子。增一阿含经卷三（大二?五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是。’
　　(二)大乘佛教：大乘佛教之宗教改革运动即具有极浓之文学性格。历代以来，诗人辈出，以诗偈撰成之经典亦甚丰硕。其中，尤以马鸣（梵As/vaghos!a ）为代表人物。其所著佛所行赞（梵Buddha -carita ），即以诗歌叙述佛陀之传记。马鸣另一名著孙陀利难陀诗（梵Saundarananda -ka^vya ），则以佛陀异母弟难陀及其妻孙陀利之故事为题材所作之美丽叙事诗。其后，马鸣学派之诗人摩咥里制吒（梵Ma^tr!cet!a ）作有四百赞（梵Catuh!s/ ataka -stotra ）与一百五十赞佛颂（梵S/ata -pan~cas/atika^-stotra ），迄今为止，此两篇佛颂受到全印度诗人之赞叹。我国求法僧义净于其南海寄归内法传卷四曾云（大五四?二二七中）：‘西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。’至四世纪时，圣勇（梵A^ryas/u^ra ，亦属马鸣学派诗人）以佛陀之本生故事为题材，作成本生鬘论（梵Ja^takama^la^ ）。一○四○年顷，迦湿弥罗诗人克薛门特罗（梵Ks!emendra ）作譬喻集（梵Avada^na -kalpalata^ ）。
　　(三)中国佛教；唐代诗人王维、白居易等，留传极多佛教诗。此外，居于始丰县天台山国清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山诗三卷，可谓句句皆具独特之风趣。至宋代，禅僧辈出，杰出之诗作不胜枚举，大多收于碧岩录。其中以雪窦重显（980～1052）之诗风，被赞为具有翰林学士之风。
　　(四)日本佛教：平安时代之著名诗人，有撰写梁尘秘抄二十卷之后白河法皇，与唯信房集之作者大原藤原赖业（寂然）。于镰仓时代，亲鸾以和赞著称于世。至室町时代，以五山文学最具盛名，尤以雪村友梅、绝海中津、义堂周信为当时杰出诗人。优秀之作品有岷峨集、蕉坚稿、空华集等。江户时代，曹洞宗僧良宽既长于和歌，亦擅于汉诗。另有日莲宗僧深草元政（日政）亦为一时诗坛泰斗，著有汉诗集（草山集）。
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相关人物及作品


郭瑞琳

郭瑞琳：男,广东潮州市人。1971年出生在汕头，后迁居潮州，现在东莞工作。1994年，郭瑞琳到潮安县中国旅行社工作，1996年担任潮安县中旅信息咨询服务公司法定代表人、总经理。1997年，经中国通俗文艺研究会会长陈均介绍，郭瑞琳加入中国通俗文艺研究会。1999年底，郭瑞琳担任世界艺术家协会理事。2008年到东莞市长信包装材料有限公司工作。
郭瑞琳担任过潮州市通艺舞蹈艺术团团长、潮州市湘桥博爱幼儿园园长、《通俗文艺报》潮汕办事处主任兼文艺部主任。系中国通俗文艺研究会会员、陕西文学创作研究会理事、《中外名师录》副主编 、《跨世纪梅国文学经典》及《跨世纪新诗人组诗选珍》等书编委。曾在广东韩师夜大90届中文系、武汉速记进修学院、海南广播电影电视函授学院进修。1989年加入中国南方诗人学会,并任星声文学社社长兼社刊总编辑。1990年加入潮州市青年文学会,并任《岭海文化报》主编。1995年被聘为《科技消息报》潮州市工作站站长,并任《潮讯报》主编。曾任潮安县中旅信息咨询服务公司法定代表兼总经理。从文三十年来,在《羊城晚报》、《潮州日报》 等各地刊物发表作品300余篇。作品多次获奖并入选《中国现代诗选》、《海南旅游诗集》、《南方诗人作品选》、《潮安县文学作品选集》等10多部丛书,着有由军事谊文出版社出版的诗歌合集《跳动的心弦》等2部、个人诗集《都市月》1册及个人诗歌专版数个。2009年以前的编著有《潮州市成人教育志》、《潮州市舞蹈艺术志》、《走近中国残疾名人李奇伟》、《 玉兰香溢名城春》、《二十一世纪市场竞争谋略宝典》、《没有丰碑的丰碑》、《世界郭氏人物辞海(2009版)》、《潮州掌故》、《中国瓷都文学作品集》、《郭瑞琳史记》、《郭瑞琳家学家史》等近40部论著。名列《世界艺术家名人录》、《世界名人录》、《世界人物辞海》等100多部有国际影响的权威性辞书中。二十世纪末,他积极推动在世界范围内对中国进行研究的“中国学”,筹资筹建“中国学研究院”受到全球性的关注。2009年5月,为纪念中华人民共和国建国60周年,有关部门相继出版了郭瑞琳先生总编辑的《潮州掌故》、《世界郭氏人物辞海(2009年版)》、《中国瓷都文学作品集》、《郭瑞琳史记》等四部巨着近200万字。并出版有近100万字的《郭瑞琳家学家史》。2009年至今郭瑞琳编辑出版《中国养生真相》、《潮州商人真相》等著作30部。郭瑞琳先生现在东莞居住。2010年6月21日15时04分国际潮团联谊年会（香港）秘书处、潮商大会秘书处主管的国际潮团联谊年会网——“潮人在线”在艺术家专栏介绍了“郭瑞琳”。2010年7月20日，百度百科还有专门辞条介绍“郭瑞琳”。






郭瑞琳诗歌作品
《诗人》
自以为自己是李白再世 杜甫重生
其实只会胡乱堆积文字
谈不上意境，没有建筑美
没有音乐美，也没有空白美

虽然自称是诗人
其实一点都不会写诗
卖不出去价值，也没有人欣赏
还自以为自己是千古绝唱

那个叫诗人的人，没有喝酒
却醉倒在自己的幻想当中
门外是熟悉他的老邻居
窗外是日益增多的汽车

诗人屏蔽在自己的网络里
有谁欣赏过他的空间
人们背地里嗤笑他
——那个神经病

那个神经病，真的有病
有钱不卖房子，不呼朋唤友上酒楼
不经商做生意，甚至不看世界杯
却自费出版什么诗集


现 代 诗 人 雅 称
　　现代诗人受关注较少，但也不乏有对诗人雅称。
　　★诗禅——山水情人（叶千华）。因“山水”而生禅意，有“情人”而成骚客。
★诗魂——惊世。因经常梦中写诗，人称其“梦里魂牵，白日成诗。”
　　★诗客——郭瑞琳。因为客居他乡，仍然写诗不断，人称其“诗客。”
词语?诗人
　　【拼音】：shī rén
　　【注音】：ㄕㄧ ㄖㄣˊ
词语解释
　　◎ 诗人 shīrén
　　泛指写诗的作家。
详细解释
　　释义：(1).指《诗经》的作者。
　　【出处】：《楚辞?九辩》：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”
　　【示例】：宋 邵伯温 《闻见前录》卷七：“ 范鲁公 戒子孙诗，其略曰：‘……《相鼠》尚有礼，宜鉴诗人刺。’”
　　释义：(2).写诗的作家。
　　【出处】：汉 扬雄 《法言?吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。” 唐 白居易 《马上作》诗：“ 吴中 多诗人，亦不少酒酤。”
　　【示例】：明 黄淳耀 《马巽甫＜游横山记＞序》：“昔 陶徵士 作《桃花源记》，后世诗人如 摩诘 、 昌黎 、 梦得 、 圣俞 诸公，皆形之咏歌，以为神仙。” 孙犁 《秀露集?关于诗》：“这包括诗人的‘志’，即思想或见解。”

如果把唐诗比作一支交响乐队，那些充满才华的诗人们每个人都奏出了属于自己的乐章，陈子昂的悲慨，王昌龄的雄浑，王维的秀丽，李白的飘逸，杜甫的沉郁，刘禹锡的清俊，柳宗元的简淡，韩愈的险怪，李贺的冷艳，白居易的轻俗，李商隐的雅艳......而无疑，李白是这场交响乐演奏中飞扬最高、飘扬最远的一支。杜甫呢？所幸有了杜甫，他为这支队伍压住了阵脚。

      每读杜甫，总能让我渐渐冰冷的心又渐渐感觉到丝丝温情，那温情不但是由己及人的关注热爱，那温情更丝丝撩拨着人的心灵，让人渴望崇高渴望博大渴望热情，并因这种渴望而温暖了自己。

    一个人活着有很多种选择，高尚或卑劣，清雅或粗俗，博大或狭隘，深刻或肤浅，骄傲或萎缩.....每个人都有自己的道路，每个人都有自己的选择，而选择之后心灵的感受也只有自己能够体验。是不是，我们每选择一分高尚，我们就能多一分内心的纯粹和幸福？每选择一分高尚，我们就能多一分内心的平静和安然？所以，杜甫是幸福的，他是那样高尚。

    这个常常自称“老儒”的老头，用他的一生诠释了儒家标举的理想人格——人饥己饥，人溺己溺。这种伟大的人格，因有了杜甫的诠释而洗去了“腐朽”的铅华，光彩照人，令人神往。杜甫也在诗歌之外显得愈加巍峨高大，辉耀照天。当代学者傅道彬、陈永宏在《歌者的悲欢》一书中言杜甫为后人建立了一座纪念碑，说：“在这座非人工建立的纪念碑面前，任何一个正直善良的人都会在它的面前低下自己仰慕感念的头颅；任何一个有民族自尊和责任感的炎黄子孙，都会自心底深处升腾起一种民族的自豪感，为我们悠久的民族文化能哺育出如此伟大高洁的人格而由衷的自豪。”

    艰辛的杜甫终生流浪，流浪的路上，他把人世间所有的苦难都一点一点地拣起，扛在了肩上，装进了心里。而他自己呢？“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”，“饥饿动即向一旬，敝衣何啻悬百结”，“麻鞋见天子，衣袖露两肘”。即便他已经贫得不能再贫了，即便他已经苦得不能再苦了，贫苦一生，却也从来没有推脱更不躲避。就是在他即将撒手人寰，在他为自己举行告别仪式的时候，在“转蓬忧悄悄，行药病涔涔”的时候，还在关心着“战血流依旧，军声动至今”。杜甫是大儒，可他分明又高于传统的儒家，儒家说:“穷则独善其身，达则兼善天下。”杜甫却不管穷达，都要兼善天下；儒家提倡“不在其位，不谋其政。”杜甫却是不管在不在位，都要谋其政，为时代而泣，为百姓而歌。尽管“身已要人扶”，他却说“拔剑拨年衰”；尽管“处处是穷途”，他还是“不拟哭穷途”；尽管“万国尽穷途”，他依然“艰危气益增”。他用诗歌作为记录，记述了他“穷年忧黎元”“济时肯杀身”的一生。

代表人物：

诗圣：杜甫

诗仙：李白