2001年，金沙遗址出土了12件跪立石像，让考古专家百思不得其解。他们是什么身份？为何一丝不挂？男儿身为何像女性一样，涂着艳丽的朱砂？他们为何双手被反缚在身后？他们有的有9根指头，有的7根，最少的只有5根。种种谜团笼罩金沙石像。
2001年，在金沙遗址，考古学家发现了一些跪立石像，这些石像全身赤裸，双手被绳索绑在身后。以往我们熟悉的古人形象，都是“长衫布衣”的，缘何这些人身上一丝不挂呢？
奇特的石像在考古界顿时引起了不小的轰动。在中原地区的远古遗址中，如殷墟，不时也会有跪立玉像的出土，这些跪立玉像身上都有衣服蔽体，而且，明显看得出他们的身份比较高贵。像金沙石像这样赤裸的在中原文明中从没有发现过。他们缘何赤身裸体地跪立着？谁绑住了他们的双手？为什么金沙人要雕刻出这些裸体的石像？长期以来，这些石像被推测是古蜀国的巫师、奴隶或战俘，然而，2000多年前金沙古国的历史让人如坠云端，谁也无法给出一个确切的答案。
2000多年前，金沙古国的艺术家创造了辉煌的艺术成就：宛如正在飞翔一般的太阳神鸟，神秘微笑着的金面具，全国最大的玉琮王，以及这些造型独特、神秘莫测的石像。
奉献给神灵的奴隶？
跪立石像的裸体造型，是最神秘的谜团，迄今为止，金沙遗址共出土石像12件，这些石像无一例外，都是裸体的。1986年，三星堆遗址也曾经出土过一些青铜跪立人像，考古学家凭借着他们身上的短衣和“犊鼻裤”，很快猜测出他们是古蜀国身份低微的仆役，因为司马迁在《史记·司马相如列传》中就说仆役是穿“犊鼻裤”的。不过，这些金沙石像却让考古学家无从入手，因为他们身上一丝不挂。
在古代，人们在什么时候可能会一丝不挂呢？在流传至今的神话或传说中有详细的记载，就是人在与神交流的时候。撒尼人(彝族一支?熏今分布于云南省石林县境内)在祭山的时候，在一左一右两个图腾柱上分别刻上裸体男女；印欧胡人(古代印欧地区的人种)对水神有着无以复加的崇拜，他们祭祀时，不分男女，一律裸体持盛水器具互相泼射。
在这些古人眼中，神灵是至高无上的，所以他们认为只有裸体面对神灵才是完全的崇敬。三星堆遗址中出土的人像也有裸体的，这是一个长相端庄的古蜀女人，上身赤裸，头上顶着一只庞大的尊。她被认为是一位专门为神灵服务的女人，并且，也是跪立的，很容易便使我们与金沙遗址的石像联系了起来。一种推测认为，金沙石像可能与三星堆女人像一样，都是奉献给神灵的。不同的是，三星堆人献给神灵的是裸体的女性；而2000多年前，一些身份低微的古蜀人却被金沙古国的蜀王挑选出来，奉献给他们心目中的神灵。这些古蜀人，很可能是当时古蜀国地位低下的奴隶阶层，按照多数学者的观点，金沙古国实行的是奴隶制，奴隶的身份低下，没有丝毫地位，极有可能被选出来献给神灵。
这些裸体男性石像出土时，耳朵、嘴唇上却像古代女性一样描上了鲜艳的朱砂，尤其是嘴唇，跟涂了口红一样。数千年前，他们可能是浓妆艳抹的。这或许也与他们的作用有关，他们是献给神的奴隶，描上了朱砂更显得虚幻和神秘。其实不单单是金沙人，朱砂被用于祭祀大概是一个世界性的习俗，三星堆人、印第安人都有使用朱砂的习惯，他们大概认为，这样是很美，很神秘的。
金沙人的战俘？
这些跪立石像除了裸体外，另一些神秘的特征似乎也颇值得我们寻秘。首先是他们被反缚的双手，他们双手交叉背于身后，腕部被绳索绑缚，重重叠叠缠了很多道。似乎是为了防止他们逃跑。
更让我们不解的是他们的手指：一件石像手上有四根粗大的手指，却不见大拇指；另一件石像两只手总共才有七根手指；最少的让人吃惊，两只手总共只有五根手指。他们的手指哪去了？这是古蜀石匠的夸张手法还是他们原本就是一群指头残缺不全的人？
从这些石像的发型看，似乎与文献中记载的爱在头上打个结的古蜀人有较大的区别。他们头上像顶着一片特别的瓦，中间低凹，两边翘起的形状如同一本打开了的书一样。后面是长长的辫子，双股并列下垂，拖在脑门上，跟我们熟悉的“麻花辫”很是相似，不同的是，他们的辫子是在脑门上并列下垂的。这个发型很是有趣，在此之前，古蜀人从来没有梳过。梳这样发型的，究竟会是一些什么人呢？
一种说法是，金沙石像被反缚的双手、奇异的发型说明他们不是金沙的古蜀人，自己人当然没有捆绑的必要，他们是金沙古国在战争中俘获的战俘，所以才被金沙人捆绑起来，扒光衣服。在这些石像的脸上，我们可以清晰地看到他们痛苦的表情，有的不安，有的诚惶诚恐，有的闷闷不乐，有的胆战心惊，总之，没有一个是快乐的。他们或许觉得，自己将有性命之虞。金沙人雕刻这些石像也许是为了炫耀战争的胜利，这些石像被当作战利品到处巡展。
历史上，曾经有一个用馒头代替头颅的传说。三国时期，蜀汉丞相诸葛亮率师与西南蛮人作战，擒获无数蛮兵，有人提议用这些蛮兵的头祭祀神灵。诸葛亮用面粉制成馒头，代替蛮人之头，这些蛮兵才得以保存性命。这个传说或许可以给我们一个提示：金沙人可能并不愿意杀死这些战俘，所以雕刻出这些石像作为他们的替代品。
自20世纪后期以来，跪立石像在成都一带屡有发现，跟金沙遗址中出土的样式也大抵相似。1986年，三星堆遗址出土了两件石跪人像，他们的头已经不知去向，身躯的纹路也开始漫漶，不过，双手反缚的跪姿却清晰可见；1983年，成都方池街出土了一件石像，头发从中间向两边左右披下，很像现代流行的分头，他似乎也遇到了麻烦，脸上严肃悲恸的表情被古蜀艺术家如实地雕刻下来。
考古学家证实，这些石像都出自商周时期古蜀艺术家之手。让我们不解的是，为什么从三星堆到金沙古蜀人一直在建造跪立石像？难道3000年前的古蜀国有一支精锐的部队，这支部队让古蜀人经常可以俘虏异族的士兵？
历史上，商周时期的古蜀人并不安静，商王朝的甲骨文卜辞中，常常可以看到诸如“放蜀”、“至蜀”、“征蜀”、“克蜀”、“代蜀”的记载，古蜀国与中原商王朝之间的战争不断，商人经常在甲骨文中诅咒远在西南边陲的古蜀国。尔后，蜀人参加八百诸侯会盟，反商拥周，为周王朝的奠定立下赫赫战功。既然商人与蜀人之间的战争不断，一些商朝士兵可能在战争中被俘，成为蜀人的阶下囚，或许他们就是那些石像的原型。
金沙人祈雨的“小巫”？
这些石像的表情和体型虽然相似，却似乎还有一些细微的差别，大抵可以分为三类。第一类体型瘦弱，上身前倾，高17厘米；第二类要稍胖一点，高21厘米，第三类最为高大，上身挺直，高21-27厘米。显而易见，他们已经经过了金沙人的分类，让我们不解的是，金沙人分类的标准又是什么？是他们的身份，还是身高、体型？
高度、体型不同，面临的待遇也不尽相同。高达21-27厘米的石像普遍拥有清晰的大眼，高挺的鼻梁和竖起的耳朵，五官是完整的；与之相对的是那些矮小的石像，他们像被忽视了一样，鼻梁以上没有眼睛，也没有眉毛，身体也大多残缺不全。
虽然身体有的完整，有的残破，石像的底部却多是光滑的，可以看出明显的打磨痕迹，金沙人当时费这么大的劲肯定希望让这些石像跪立起来。这给了我们一个提示：千年之前，这些石像是供摆放使用的。而这个摆放的位置不外乎有二，一是作为祭祀品，出现在威严的宗庙中；一是作为殉葬品，出现在阴森的墓葬中。
金沙石像并不是在墓葬中出土的，因此，摆设在宗庙中的可能性很大。他们似乎是一个与神灵有关系的阶层。从出土石像的数量上看，这个阶层的身份似乎并不尊贵。或许金沙人的大巫师手拿象牙、头戴金箔祭祀时，他们便一排排地跪立在神灵脚下，接受大巫师的指挥。体型瘦弱的石像在祭祀活动中可能被置于金沙人的视线之下，由于他们的地位一般，甚至连金沙古国的艺术家也认为没有必要再对他们进行精雕细凿。这大抵也是这些石像没有鼻梁、眼睛的原因。那些雕刻精细的高大的石像，地位可能要略高一点。
如果真是一个与神灵有关系的阶层，这些石像的职责是什么？
在秦朝宰相吕不韦编纂的《吕氏春秋》中，记载了上古先民一些独特的祭祀方式，其中有一段是说商王成汤的。
成汤灭夏建立商朝后，便遇到了百年难遇的大旱，整整五年天上没有落一滴雨，庄稼五年没有收成。成汤在桑林中设立祭坛，他剃掉了自己的头发，把手反缚于背后，向天祈祷，瓢泼大雨这才倾盆而下。成汤剃掉头发，把手反缚在身后；金沙石像也是剃了头，双手被缚的。一边是商朝尊贵的商王，一边是金沙古国身份神秘的石像，这其中有什么联系？
有学者认为，跟商王成汤一样，这些石像是为古蜀人祈雨的巫师，跟《吕氏春秋》中的记载大抵相类，不同的是，为商代人祈雨的是商王，而为金沙人祈雨的是一群巫师。也许，2000多年前的金沙古国遭遇了一场史无前例的干旱，庄稼颗粒无收，民不聊生，古蜀王心急如焚，下令石匠雕刻出这些石像用来祈雨，可能当时情况太急迫了，古蜀国的石匠根本来不及雕刻出如此众多的石像，便敷衍了事，有的只雕刻了一个轮廓。
在古蜀金沙，巫师是一个重要而必不可少的职务，祭祀、祈祷、占卜，通通是巫师的职责。一个王国内部可能有许多巫师，有的是“大巫”，有的是“小巫”，“大巫”祭祀时处于中心地位，“小巫”协助“大巫”进行祭祀活动，金沙石像有可能就是“小巫”。他们的嘴角和耳朵旁边一般都要抹上浓艳的朱砂和彩绘，暗示他们的不同寻常。祭祀时，他们通常跪立在地上，双手被反绑，嘴里发出奇异的声音，脸上流露着虔诚和期盼的神情。在他们脚下，成千上万的古蜀人仰视着他们与神灵的对话。
现代汉语中，“跪”是个中性词，却常常被打上屈膝等贬义的味道。金沙石像也是如此，一种观点认为既然“跪”，身份一定就很低微。其实，在远古时代椅子没有产生前，古人是跪立的。1976年，河南安阳殷墟5号墓就出土过一件跪立玉人，她被认为是商王武丁之妻妇好；古埃及神庙中供奉的历史上最英勇好战的法老图特摩斯三世，也是跪立的。这些都是当时身份显赫的王公贵族，跪立大抵是古人的一种礼仪习俗，而且，一般只有上层贵族或神职人员才会跪立，一般人是不能跪的。金沙古国的贵族大抵是会穿衣服的，这些不穿衣服的石像是神职人员的可能性倒很大。
