古代以天、地、人为三统，认为三统均由元气所生，三气变三才，三才即滋，万物斯备。所以，天、地、人的和谐统一是兴盛之本。古代名人在泰山的建筑活动，是当时社会政治，经济、文化与哲学思想的反映，是在泰山所特有的地理环境中萌生的泰山建筑文化。


　　古代名人对山川的祭祀，帝王对泰山的封禅祭祀皆因出于此，古代名人就是借泰山这一重要地形特征来沟通天人之境，让人神对话。汉武帝对泰山的感受是“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣”，显然，泰山总体的高大、雄浑、给人心里的感受是壮美的。孔子说“智者乐水，仁者乐山，智者动、仁者静”。因为水的清澈象征人的明智，水的流动体现智者的探索。而名人在泰山的探索为泰山留下了不少壮美的诗句。山中蕴藏万物，可以施惠于人，正体现名人的品质。“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。孔子居于鲁国都城曲阜，曾游于泰山并赋＜＜邱陵歌＞＞，所以孔子所说的“山”虽然末心特指泰山而言，但泰山宏大雄浑的形象必然给他留下深刻印象，因而发出上述的议论。名人对于泰山自然的原始崇拜，体现了名人对自然审美的新的阶段。魏晋是中国审美意识发展的关键时期，这时，自然普遍开始自由独立地进入审美领域，而无须依赖于神祗观念或比附于人的品德。东晋书法家王献之说：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀！”。名人跟泰山没有显得过于拘谨，南朝谢灵运＜＜泰山吟＞＞已经成为专吟泰山的诗篇。而李白的＜＜泰山吟＞＞写道：“四月上泰山，石平御道开，六龙过万壑，涧谷随萦回...天门一长啸，万里清风来”。“朝饮王母池，暝投天门关，独抱绿绮琴，夜行青山间，山明月露白，夜静松风歇”。杜甫的＜＜望岳＞＞更成为传唱千古的名篇。＜＜望岳＞＞诗有着深刻的意境，它是情景交融的结晶，体现了诗人对自然的审美感情，也体现了名人“畅神”的特点。

　　一位科学家曾说：“自然界的美和伟大是无穷无尽的宝藏...令人心旷神怡，要是能认识其意义及其自然界其它部分的联系，那么价值则更高。”古代的名人则把泰山的这种特殊的自然美与心灵巧妙的相结合，把两者加以统一，正如今人杨辛同志在攀登盘道时作诗云：“巨手擎天门，玉磴七千层，当年凿石者，化为泰山魂，汗入两溪水，风过万松鸣，留下无字碑，悠悠伴白云”，历史上的名人与劳动者共同创造并体现了泰山的美，这种民族的精神，永远激励人们前进。